晋任城太守夫人孙氏碑，自乾隆甲寅，江秬香始得石于新泰县新甫山中。黄小松司马为之释文，阮仪徵相国师据以入《山左金石志》者也。余久得拓本，顾未深考。兹于苏溪前辈斋中得见秬香初拓本及小松手书释文，并钱竹汀、王述庵、孙渊如、武虚谷、桂未谷、洪稚存、王伯申、伊墨卿、陈曼生、翁覃溪诸老并仪徵师题记，石墨增华，文采斯萃。因细绎释文，推求拓本尚有数处误仞者。如「今我不犯尊而蒙优诏」，乃是「今我乃犯尊而蒙优诏」也。「同归殊涂，尔其□哉」，原释皆缺。实止「哉」上一字不可辨也。「有□□意，时夫人身□在家，止父令留，而谓父曰：『功成而退，虽天之道，然事君不怼，□能□伦。闻□□□为吏部尚书，多用老成，先帝旧臣，举□不绝，必不忘君，既而果举君为侍中。』」此段原释脱误字甚多也。「夫人在羊氏，沈重有度」，「沈重」二字当补释。「任城非夫人姑□生」，「姑」字尚存其半。「上感慈□□飞□□下，惟诗人刑于之言，瞻前□后，率由弗违，以御于家邦。终始以孝闻□□，夫人之力也」，此数句原释亦多脱误也。「□方不肃」之训，「方」误为「力」，「方」上盖「义」字也。「□□叹曰」，其嗣子之叹词，「叹」上非「乃为」二字也。「令问日新」，「令」字当补也。「夫人盖早丧母而孝于父，所生子不育，而嗣子迅为之铭也。」按《魏志》：卢毓为吏部尚书，使毓自选代，乃举阮武、孙邕，帝于是用邕。《管宁传》：侍中孙邕荐宁。孙邕，盖即夫人之父矣。文帝《典论》：「北海王和平亦好道术，自以当仙。济南孙邕少事之。」即其人也。《鲍勋传》：帝屯陈留，太守孙邕见。碑仅言为勃海太守者，略其一耳。《齐王芳纪》注引《魏书》：景王与群臣共为奏，内有光禄大夫关内侯臣邕。以《论语集解序》證之，即孙邕也。此不言「关内侯」而言「建德亭侯」，岂后复改封欤？任城王国当称内史，但内史亦可借称太守。且据沈约《宋书》，则任城在晋，亦常为郡也。《魏志》：「桓阶，字伯绪，长沙人。」此作「伯序」者，阶陛也，序东西廧也。作「序」者，正字，作「绪」者，假借字。《尔雅》：「序，绪也。」同音同义，得相假借也。桓阶为刘表从事祭酒，表妻以妻妹蔡氏，自陈已结昏，拒而不受，因辞疾告退。此得复有少妻伏氏致文帝，令邕取之者，盖继室也。洪景伯《跋广陵属国侯夫人碑》已有「汉妇人墓铭石刻存者止此一碑」之语。又《晋武帝纪》：咸宁四年，诏毁夭下墓石。故晋石传者绝少，况妇人碑乎？朱朗斋以「八年」为泰始八年。王伯申以「文母」为文德之母，说皆可据。《新泰县志》载「任城太守李夫人碑」，「李」字直「孙」字之误耳。至袁桷谓「汉晋以上，妇人无立碑之礼」，引《齐书》王俭论太子穆妃不须石志，辨其为伪，胶柱之见，不足置辨也。倚装题识，复作诗一章，以志欣赏。

《世说》新语曰：晋武帝问孙皓。闻南人好作尔汝歌。颇能为不。皓正饮酒。因举觞劝帝。歌云云。帝悔之。

《宋书》五行志曰：孙皓天纪中童谣曰云云。晋武帝闻之。加王璇龙骧将军。及征吴。江西众无过者。而王璇先定秣陵。

《晋书》曰：石苞镇抚淮南。士马强盛。苞既勤庶务。又以威惠服物。淮北监军王琛军王琛轻苞素微。又闻童谣曰云云。因是密表苞与吴人交通。武帝甚疑之。

《晋书》乐志曰：魏杜夔传旧雅乐四曲。一曰鹿鸣。二曰驺虞。三曰伐檀。四曰文王。皆古声辞。及太和中。左延年改夔驺虞、伐檀、文王三曲。更自作声节。其名虽存。而声实异。唯因夔鹿鸣。全不改易。每正旦大会。太尉奉璧。群后行礼。东厢雅乐常作者是也。后又改三篇。第一曰于赫篇。咏武帝。声节与古鹿鸣同。第二曰巍巍篇。咏文帝。用延年所改驺虞声。第三曰洋洋篇。咏明帝。用延年所改文王声。第四曰复用鹿鸣。鹿鸣之声重用。而除古伐檀。古今乐录曰：汉故事上寿用四会曲。魏明帝青龙二年。以长笛食举第十一古大置酒曲代四会。又易古诗名曰羽觞行。用为上寿曲。施用最在前。鹿鸣以下十二曲名食举乐。而四会之曲遂废。○《晋书》乐志曰：泰始中。使傅玄、荀勖、张华各造正旦大会行礼及王公上寿酒、食举乐歌诗。勖乃更作行礼诗四篇。又为正旦大会、王公上寿歌诗并食举乐歌诗。合十三篇。又以魏氏歌诗或二言。或三言。或四言。或五言。与古诗不类。以问司律中郎将陈颀。颀曰：被之金石。未必皆当。故勖造晋歌。皆为四言。唯王公上寿酒一篇。为三言五言焉。

襄阳耆旧传曰：晋惠帝即位。儿童谣云云。又河内温县有人如狂。造书云云。杨济以问蒯钦。钦垂泣曰：皇太后讳季兰。两火。武皇帝讳炎字也。此言武皇崩而太后失尊。罹大祸辱。终始不以道。不得附山陵。乃归于非所也。及太后之见灭。葬于街邮亭。皆如其言。《晋书》注曰：杨骏居内府。以戟为卫。死时又为戟所害伤。杨后被废。贾后绝其膳。八日而崩。崩葬街邮亭。百姓哀之也。

论曰。王氏之先。盖出于有周。自后稷公刘。迨乎太王王季。以至文武成康。累圣重光。以成王业。故能卜世三十。卜年七百。天所命也。下及灵王。厥德虽衰。而天命未改。有太子晋者。登仙于伊洛之閒。其后代子孙。遂称为王氏。考其绵系。不亦远乎。既而姬氏运穷。战国蜂起。有错为魏将。剪为秦将。咸以武功。翊扶霸业。宏谋远略。二国赖焉。自秦至汉。有吉有骏。为汉代名贤。自汉至晋。有览有祥。为晋室公辅。时徐州刺史吕虔。檄祥为别驾。虔有佩刀。工者相之。以为三公之器。虔谓祥曰。苟非其人。刀或为害。卿有公辅之量。故以相与。祥固辞不获。而后受之。祥在魏为司空太尉。封睢陵侯。晋武帝践阼。拜太保。爵为公。年八十馀。赐几杖不朝。为国元老。祥临薨。以佩刀授其弟览曰。汝后必兴。足称此刀。览拜光禄大夫。封即邱子。门施行马。览生抚军长史裁。裁生丞相始兴文献公导。匡辅中兴。迁都建业。元帝倚以宰衡之任。而王氏盛于江左矣。其正绪也。则悦洽珣珉。以宏雅清亮重于时。其旁枝也。则浑戎衍经。以旷达易坦高于物。若乃器宇崇邈。风鉴昭朗。则宋侍中左光禄大夫开府仪同三司特进豫宁文侯其人也。忠肃恭懿。宣慈惠和。则宋侍中金紫光禄大夫开府豫宁忠敏侯其人也。开物成务。纬地经天。则齐中书监尚书令太尉南昌文献公其人也。廉正澄絜。恬虚润。则梁侍中金紫光禄大夫中书令南昌安侯其人也。美干英姿。通机敏艺。则梁侍中金紫光禄大夫五兵尚书南昌章侯其人也。博学高才。鸿笔丽藻。则周内史太子太保骠骑将军开府仪同三司司空司徒石泉康公其人也。有典有则。如圭如璋。则隋安都郡太守石泉侯其人也。道韵清穆。德徽光劭。则太子舍人荆王府司马皇朝赠魏州刺史其人也。其馀枝分叶散。岳峙川流。孝范忠规。仁声义烈。女嫔帝子。男尚王姬。公侯保辅之尊。令仆卿尹之贵。纽龟鸣玉。紫盖朱轩。赫奕蝉联。缤纷庵蔼。市朝亟改而无替。舟壑骤迁而不易。衣冠礼乐。百代传之而比肩。人物风流。四海望之而延颈。岂不美哉。虽复鲁三桓之子孙。郑七穆之宗族。晋之栾范。齐之国高。张氏之七叶貂蝉。杨家之四世台衮。石奋石庆。恭慎重规。胡质胡威。清廉謺轨。父子儒学。桓荣与桓郁相承。兄弟文章。陆机与陆云齐举。未足以延兹家范。丽我门辉。所谓积善之家。必有馀庆。盛德必有百世之祀者也。善乎郭景纯之言。淮水绝。王氏灭。此非其效与。石泉公承积德之基。挺举和之气。髫龀之岁。便能竭力以事亲。其性纯笃。率由而至。精神朗悟。特异常童。好学读书。略无懈倦。常研味经史。虽寝食有所不遑。才及成童。已为博达。朋侣推荐。刺发而就列焉。历仕州郡。咸以材能底绩。既以贤良文学举。又以夙行公方进。遂乃升台府。拜卿仆。三典名岳。一佐神州。始学之。今得而行之。以明察禦奸豪。以慈和抚孤弱。以谨靖成公务。以清白杜私求。珠玉非所宝。脂膏不能润。故能所广者纪。不令而行。千里应其言。百姓归其德。所谓恺悌君子。人之父母者也。及其翔凤池。执螭剑。出纳王命。弼谐帝猷。理在将顺。怡然而奉旨。事当进色。侃然而犯鳞。常欲兴礼制乐。刑宽政。奖儒术。抑吏道。正风俗。厚人伦。乃蘧瑗之忠诚。史鱼之端操。孟公绰之不欲。季文子之无私。羊兴祖之衣惟葛袍。公孙宏之食惟粟饭。陈宠之奏稿咸削。孔光之温树不言。我之行事立名。殆出于数公之右矣。由是特为上所亲倚。常以忠贤许之。其好古博雅。述作无倦。游心于千载之表。骋思于九流之域。虽堆案盈几。积讼充庭。汗怀铅。晷刻无舍。所莅之职。由中及外。或考其事。或相厥土。博采前志。旁求故实。辄加撰录。无或阙遗。至以祖德家声。前言往行。追述编纪。动成部帙。有忠孝之道焉。有礼义之规焉。有经邦之则焉。有正家之训焉。固可以贻厥孙谋。播乎长世者也。易曰。君子体仁足以长人。嘉会足以合礼。利物足以和义。贞固足以干事。又曰。君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚。所以居业也。又曰。君子学以聚之。问以辨之。宽以居之。仁以行之。诗曰。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。道盛德至。善人所不能忘也。又曰。乐只君子。邦家之基。又曰。嘉乐君子。显显令德。宜民宜人。受禄于天。若石泉公者。可谓备君子之德矣。其为圣朝辅佐。受天之禄也。宜哉。赞曰。

秦鹿既失，乃公马上得天下于五载，即位七年，创制显庸，虽日不暇给，规模弘远矣。惠帝亲亲敬大，有君人之德，而为太后子，终不能治天下。牝鸡当御，白马坠盟；微北军左袒，侧子乘传，非其种者，孰锄而去之？文帝恭仁，专务德化，海内富康，几致兴措。景帝少恩，五伦胥斁；惟节俭惠育，前绪克遵。武帝大略雄才，功过自不相掩。昭帝以多智获嗣，委能烛奸，与民休息，可谓贤矣！享国不永，天所以开曾孙乎？宣帝综核名实，吏称民安，威信北夷，勋垂后嗣；然刑馀为周、召法律，为诗书杂霸，自甘三衅基祸，岂不惜欤！元、成委纲。哀、平短祚。巨君居摄，玩孺子于掌股之上。开四十八万馀之称功者何人？坠二百十四年之大业者何人？汉家老妇，虽惓惓于一玺；新室文母，称制太后，俱灭火之祸水矣！

康熙二十年十二月定飨祀乐章诏礼部翰林院议明年正月尚书(臣)帅颜保学士(臣)陈廷敬等集议言郊庙乐章世祖章皇帝所亲定(臣)等不敢变易独朝会燕飨沿习前明典章未备祈敕下(臣)等考古乐之原定声律之节作为雅歌用昭盛美诏曰可于是礼臣曰此词臣职也以属(臣)廷敬(臣)待罪掌院事乃集诸词臣谓之曰廷敬材能浅薄不足以光制述之事乐歌之作无如公等为宜诸词臣固以让(臣臣)不得辞尝考古乐之备者莫如诗朝会之乐正大雅之诗是也燕飨之乐正小雅之诗是也汉以来失雅诗之义魏得杜夔所传古乐四篇遂仿鹿鸣作于赫篇以祀武帝仿驺虞作巍巍篇以祀文帝仿文王作洋洋篇以祀明帝则直以雅为颂且乱以风又乌能得雅诗正义乎晋以后去古虽远间存雅诗之遗逮梁武帝南北郊明堂太庙三朝悉名为雅则是颂声亡而正雅之用混也唐分雅俗二部然所谓雅者以别俗之名耳其实皆俗乐也宋郊庙之乐曰安其义亦犹唐曰和隋曰夏也而朝会燕飨之乐亦以安名词皆短歌其亦犹有雅诗之遗意者与惟六变之曲声调靡曼实皆五字长句也及乎明之乐无有足观者矣我朝郊庙之乐名曰平今(臣)所撰乐章实先定名义朝会皇帝升坐曰隆平还宫曰显平万寿升坐曰乾平还宫曰泰平元旦升坐曰元平还宫曰和平冬至升坐曰遂平还宫曰允平小宴升坐曰协平还宫曰兴平郊祀导迎曰祐平庙祀导迎曰禧平谢见曰庆平外藩谢见曰治平虽略仿乎宋而要皆以雅诗之义为准至于六变之曲则槩无取焉(臣)又尝诵正雅朝会之诗曰无念尔祖曰无遏尔躬燕飨之诗曰视民不佻曰遍为尔德罔不尽其反覆丁宁之意而不专主乎铺张扬厉之辞(臣)虽愚陋窃取此义故十四章之中所以陈述天命之不易大业之艰难者虽不能尽其辞亦略举其指焉(臣)不任皇恐顿首谨序